Juin 2006

Mouvement féministe et engagement politique des femmes
2 juin 2007
Introduction à la journée politique « engagement politique et engagement féministe : duo impossible ? » 
Hafida Bachir

Cette introduction s’articulera autour de 3 points : 

•	Vie Féminine, mouvement féministe en milieux populaires.
•	Vie Féminine, mouvement de pression pluraliste.
•	Lien et complémentarité avec les femmes engagées en politique.

VF, mouvement féministe en milieux populaires

Depuis sa création, notre mouvement travaille à l’émancipation individuelle et collective des femmes grâce à un outil essentiel qu’est l’éducation permanente. Avec l’ambition de construire une société égalitaire qui permette aux hommes et aux femmes de vivre dignement. Aujourd’hui, malgré les évolutions, des inégalités flagrantes persistent et se recomposent. Dans les sphères publiques comme dans la sphère privée, la place des femmes reste conditionnée par les rôles et fonctions qui leur sont traditionnellement dévolus et par des stéréotypes qui les discriminent. 

Notre recherche sur la précarité a bien montré que cette situation spécifique des femmes, marquée par la répartition sexuée des rôles, les place au cœur de situations précaires. Les femmes qui ont participé à la recherché sont même arrivées à conclure que le fait d’être une femme constitue une précarité en soi, due justement à leur identité de femmes et à la multitude de rôles qu’elles assument par la force des choses ou parce que « naturellement elles sont faites pour ça »

L’existence des femmes est tissée de renoncements: leurs aspirations propres s’effacent devant les soins qu’elles sont censées apporter à leurs proches. Ce renoncement est fortement lié à la maternité, que notre société continue à définir comme un effacement de soi alors que ce modèle est rejeté par la majorité des femmes. 

Ce modèle conduit les femmes à faire des « choix » qui ne permettent pas de réelle autonomie  (le privé, famille, enfant) sous la « protection des hommes » soutenue par un système de sécurité sociale obsolète qui ne fait qu’accentuer cette dépendance. 
Et c’est souvent au moment de la rupture que la situation de précarité des femmes, pré-existante au sein du couple, se révèle dans toute sa dureté. Le couple édifié dans nos sociétés en rempart contre la précarité, organise en fait, par la répartition des rôles, de choquantes inégalités entre les hommes et les femmes.

Cette recherche nous indique aussi que les femmes sont dans une zone de « l’entre », dans une zone qui leur est propre, créée par l’interdépendance entre les différents champs dans lesquels elles évoluent (emploi, enfants, revenus, logement, santé, couple…).  Lorsque les femmes ont une activité professionnelle, cette zone de l’entre devient plus complexe et se teinte de culpabilité car on va à nouveau réapparaît cette idéologie de mère entièrement dévouée à son enfant. Cette idéologie est tellement forte qu’elle va même jusqu’à dicter des politiques ou des non politiques (ex en matière d’accueil de l’enfance ou encore de prise en charge des personnes dépendantes.).  
Des politiques qui continuent à ignorer la charge familiale: la société fonctionne comme s’il n’y avait pas d’enfants. Aux femmes de se débrouiller! Les femmes sont là pour assumer ce qu’elles ont toujours bien fait ! Sans parler du décalage dû à la non prise compte des nouveaux modèles familiaux et tout particulièrement de la situation des familles monoparentales.

En plus de cette précarité, les femmes se retrouvent aussi dans un contexte où l’égalité des sexes est partout proclamée ; ce qui non seulement culpabilise les femmes individuellement mais freine aussi les combats des mouvements de femmes jusqu’à les diviser.

Un autre enseignement de cette étude c’est le regard que les femmes portent sur les institutions publiques qui sont supposées les aider et les soutenir: sourdes, muettes, méprisantes. Sans oublier le saucissonnage des problèmes.  Les institutions devraient garantir l’égalité et pourtant elles reproduisent les inégalités (déjà vécues dans le couple)
Certaines femmes nous ont dit renoncer même à exercer leurs droits. 

C’est dans ce contexte que se situe notre travail de mouvement féministe, ancré dans les réalités de vie des femmes des milieux populaires. Face à cela, notre projet a comme ambition de promouvoir l’autonomie des femmes  en en partant de leurs réalités et de ce qui les indigne, en leur permettant de faire des choix propres au-delà des idées reçues et de s’affirmer comme personne; donner à chacune les outils pour se prendre en main sans avoir à dépendre de quelqu'un ou de s'y soumettre.

Ce travail autour de l’autonomie avec les femmes ne peut s’envisager  sans une exigence  d’une réorganisation fondamentale de la société: il ne faut pas se tromper de cible: le problème ne se situe pas au niveau individuel mais au niveau collectif. Ce n’est pas aux femmes à porter, en plus des fardeaux qui pèsent sur elles, les changements indispensables pour que toutes et tous vivent dignement. Il s’agit d’une responsabilité collective et politique. 

En tant que mouvement féministe et d‘éducation permanente, nous sommes en capacité d’articuler ces deux dimensions de l’émancipation individuelle et émancipation collective. Nos espaces de paroles permettent d’y amener des indignations individuelles pour les transformer en levier de changement collectif.

Florence Montreynaud nous disait il y a deux ans : si le féminisme part le plus souvent d‘une révolte individuelle, il veut aboutir, par une démarche collective à une révolution au sens politique fort du mot : un bouleversement des fondements de violence et d’injustice sur lesquels repose notre monde. Dans son principe, le féminisme ne peut être que révolutionnaire puisqu’il met en cause non seulement les mentalités mais aussi les structures qui produisent l’oppression des femmes »
Et nous en sommes convaincues !   
Mais ce travail, s’il reste confidentiel, dans notre mouvement, cela n’a pas de sens et ce ne serait pas respectueux des femmes. C’est là qu’intervient notre dimension de mouvement de pression.

Vie Féminine, mouvement de pression pluraliste

Vie Féminine rassemble des femmes d’appartenances différentes quant à la culture, aux convictions et aux choix politiques. Une place égale est reconnue à toutes dans le respect mutuel. 

Dans la société d’aujourd’hui, nous pensons que cette reconnaissance de l’égalité dans la différence est la meilleure forme de résistance contre les sectarismes, les discriminations culturelles et les replis communautaires. 

Ces appartenances différentes constituent une richesse pour élaborer un projet de société alternatif avec la contribution de chacune et d’un travail de confrontation et de débat. 

La construction de ce projet avec les femmes dans la proximité, la formulation des revendications et l’exigence de les faire aboutir en tant que mouvement de pression, nous amène à respecter un certain pluralisme politique qui exclut cependant toutes les formes d’extrémisme mais aussi les logiques libérales contraires à certains de nos principes. 

En effet en tant que mouvement féministe, nous exigeons une société qui respecte l’égalité entre les hommes et les femmes mais qui s’insurge aussi contre toutes les inégalités sociales et toutes les injustices. Notre féminisme s’inscrit dans un combat social plus large  même si on doit souvent déplorer que les combats sociaux n’ont pas toujours intégré les combats de genre: 
Diane Lamoureux: Il est difficile de dénoncer les inégalités des genres en s'accommodant des inégalités de classe ou de race, même s’il faut admettre que l'égalité entre les genres a été historiquement le parent pauvre des luttes sociales.

C’est donc le projet d’un changement social radical et en profondeur que nous voulons et exigeons en tant que mouvement de pression. Cette exigence a un prix qui s’appelle « autonomie ». Pour conserver cette autonomie et une réelle liberté de parole, nous optons comme mouvement de pression pour une absence de lien institutionnel avec l’un ou l’autre parti politique démocratique. 

Ce manque de lien institutionnel se traduit également par des incompatibilités politiques pour toutes les fonctions de responsabilités tant au niveau national que régional de notre mouvement. Il y 7 ans, nos instances de décision  ont permis la levée de ces incompatibilités pour certaines fonctions  du mouvement tout en mettant des balises afin de ne pas créer des interférences entre notre travail de mouvement et l’engagement politique.

Par ce manque de lien institutionnel, les incompatibilités politiques et le rôle que nous souhaitons jouer dans la société, nous revendiquons clairement une identité de contre pouvoir. Cette identité  ne nous facilite certes pas la tâche et rend plus difficile notre travail politique mais c’ est le seul garant de notre autonomie et de notre liberté à mettre sur la place publique ce qui nous indigne sans devoir rendre des comptes à quiconque sinon à nous même.  

Lien et complémentarité avec le politique

Mais cette autonomie et ces choix stratégiques que nous faisons ne doivent pas constituer un frein à l’engagement politique des femmes et peut même être une opportunité pour ouvrir de nouvelles manières de travailler avec celles qui font le choix de cet engagement. 

En tant que mouvement féministe, nous optons clairement pour la parité , vouloir cette parité c’est encourager et soutenir l’engagement des femmes. Ce soutien peut se manifester de différentes façons et cette journée s’inscrit clairement dans cette volonté de créer des ponts avec celles qui ont fait ce choix. Nous pourrions profiter de l’espace de cette journée pour mesurer les  attentes des unes et des autres. 

Mais on peut déjà faire le pari que ce qui nous unit, mouvement féministe et femmes politiques, c’est notre engagement pour un monde égalitaire mais aussi notre détermination à améliorer les conditions de vie des femmes ici et maintenant. Nous sommes toutes engagées à des degrés différents et de par ce que nous partageons comme projet de changement, nous sommes toutes liées. Maintenant est-ce qu’on doit nommer ce lien « féminisme » ? Cela reste à démontrer ! 

Au delà de ce projet ambitieux qui fait lien entre nous, nous savons que nous faisons des métiers différents et que ces métiers peuvent se renforcer s’ils sont bien articulés : 

Dans son manifeste des résistances, Miguel Benasayag nous dit : le pouvoir s’occupe de la gestion et n’a pas la possibilité de modifier d’en haut la structure sociale si la puissance des liens réels à la base ne les rend pas possible. La puissance est ainsi toujours séparée du pouvoir. C’est pour cela que nous établissons une distinction entre ce qui se passe « en haut » est qui de l’ordre de la gestion et la politique au sens noble du terme, et ce qui se passe « en bas »

Cela voudra dire que ce qui se passe en bas (c’est-à-dire chez nous) peut réellement constituer une plus value au travail de celles qui ont choisit l‘engagement politique. Ce « travail d’en bas » indispensable à celles qui s’occupent de la gestion, je le vois de 2 ordres pour Vie Féminine:

Notre proximité et notre connaissance des réalités de vie des femmes et tout particulièrement, de celles des milieux populaires, peut être un atout mis au service de celles qui veulent changer les choses ou mesurer l’impact de ce qu’elles décident sur la vie des femmes. 
Cette expertise qui est la nôtre  n’est pas le fait que d’une « simple » écoute des femmes mais c’est surtout un apprentissage d’un savoir qui s’est construit de manière collective au fil du temps passé avec les femmes.  

Quand Vie Féminine met sur la place publique des réalités de vie des femmes, il ne s’agit pas d’un catalogue de problèmes, d’un sondage réalisé en un tour de main auprès de femmes qui seraient concernées par un sujet particulier. C’est plus profond que ça: ce sont des réalités de vie croisées avec des enjeux liés à ce qui bloque les femmes dans leur autonomie. C’est un savoir qui repose sur une démarche collective, c’est-à-dire qui dépasse les intérêts individuels ou le point de vue d’une catégorie.  

Cette expertise liée à la construction d’un savoir féministe critique est essentielle à prendre en compte par celles qui ont fait le choix de l’engagement politique afin d’élaborer des politiques qui ne sont pas de simples réponses à des besoins ou à des catégories, comme ce fut le cas avec la réforme du divorce.

Ce savoir collectif féministe construit dans la proximité avec les femmes 
m’amène à aborder une autre dimension indispensable à prendre en compte si l’on veut que les lois reflètent vraiment les pratiques sociales. Parallèlement au travail de gestion politique il est essentiel qu’il y ait sur le terrain un travail de construction de solidarités concrètes : par exemple il ne suffit pas de demander des droits pour les sans papiers si une solidarité concrète ne se fait pas avec ces personnes dans la proximité. Cette solidarité ne se décrète pas, elle se construit au quotidien. Cette pratique est propre à des  mouvements qui travaillent dans la proximité et qui ont une tradition de mettre ensemble des gens qui font concrètement des choses ensemble parce qu’ils ont décidé de le faire. 

Cette solidarité concrète aide à amortir l’atterrissage d’une loi. Souvent d’ailleurs, l’associatif anticipe largement sur les lois en permettant aux citoyens de prendre conscience et de vivre des solidarités alternatives. C’est ce qui se passe aujourd’hui avec les femmes sans papiers. 

Ces deux expertises qui nous sont propres  (construction d’un savoir collectif à partir des réalités de vie et construction de solidarités concrètes dans la proximité) peuvent constituer de réels atouts pour les femmes engagées en politique à condition que nous imaginions des modes de communication entre elles et nous, toujours dans le respect mutuel des métiers des unes et des autres.